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佛说阿弥陀经解说

发布时间:2020-08-23 13:44:00 编辑: 阅读次数:

阿弥陀经佛说阿弥陀经佛说阿弥陀经全文

  现在越来越多的人修行阿弥陀经,修行阿弥陀经会给我们带来很多的好处,我们经常修行阿弥陀经,还能够领悟到其他好处,所以我们要用的去修行。那么,下面就让我们来了解一下佛说阿弥陀经解说吧。

  佛说阿弥陀经解说

  佛说,即释迦牟尼佛说。若论事相,释迦牟尼佛是古印度的一位觉者,是创立佛教的第一人。若论实相,释迦牟尼佛是广大无边、无上庄严的法身如来,也是大地众生的本来面目。《易传》称“太极”,《论语》名“天命”,亦名“一以贯之”之“道”。“朝闻道,夕死可矣”,即是此“道”,也是孟子“万物皆备”的“我”。西方圣人,东方圣人,皆说此“理”,皆说此“心”,所谓西方有圣人,东方有圣人,此心同,此理同。

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  悟了这个本来面目,则称为佛,称之为圣。迷了这个本来面目,则称为凡夫,称之为百姓。六祖惠能云:“前念迷即凡夫,后念悟即佛。”

  若欲见到这个广大无边、无上庄严的法身如来,唯一的途径,那就是反观自见,见到这个广大无边、无上庄严的自心实相,或曰见到这个广大无边、庄严无上的自性弥陀。无始以来,无有不见自心而见佛者。何以故?自心妙体,本来是佛。三世诸佛,妙体无二。若欲见之,不许外求。若是外求,则千劫万劫,永不得见。

  释迦牟尼佛,今现在说法,未离诸人当下。诸人还得闻否?若也不闻,只因昧却自心。若能见得自心,则当下见得释迦。何以故?自他不二,古今无别。佛云,大地众生本具如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。见得自己如来智慧德相,当下即见一切诸佛,当下即生极乐国土。

  真正的释迦牟尼佛,不是凡夫所看到的,也不是凡夫所想到的,真正的释迦牟尼佛,是说法度众生的人。说法的是谁?经云:“应化非真佛,亦非说法者。”诸佛教典,皆是法身如来说的,皆是本源真性说的。真正的释迦牟尼佛,不是四大色身,而是法身如来,而是本源真性,亦名说法的人,亦名主人自己。

  我们能见到这部《佛说阿弥陀经》,能听到这部《佛说阿弥陀经》,这个能见能闻的能性,即是我们的本源真性,与法身如来无二无别,与释迦如来无二无别。只因众生未能识得自己的本源真性,未能识得自己的法身如来,故释迦出世,种种方便,种种指示,令诸众生,证悟自性,回归自性,了脱这虚幻不实的生死轮回。

  阿弥陀佛,即是不生不灭、广大无边、普照十方的法身如来。阿弥陀佛,即是不生不灭、广大无边、普照十方的本源真性。阿弥陀佛,即是不生不灭、广大无边、普照十方的自心实相。

  若欲见佛,先须悟心。何以故?自心实相,贯通三际。自心实相,遍满十方。三际名世,十方名界。三世十方,是名世界。《楞严经》云:“阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界。过去、未来、现在为世。位方有十,流数有三。”①过去、现在、未来,皆在心中。东西南北,四维上下,皆在心中。诸人之心,具足三世(过去,现在,未来)。诸人之心,具足十方(东西南北,四维上下)。诸人之心,是名世界。诸佛全身,是名世界。心即是佛,佛即是心。菩萨念佛,只是念心。

  世人念佛,向外喊他,不知念佛,正是念自心,正是归自心。莲池大师云:“如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心。”省庵大师亦云:“念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。”一元大师云:“西方宏誓广流通,一句弥陀好用功,历历分明无间断,声声唤醒主人翁。”

  可见,念佛不是喊他,而是唤醒自心,唤醒本来人,而是找回真实的自己。可惜,如今念佛人,只知向外喊他,不知觉悟自心。向外喊他,背道而驰,如此而念,不得见佛。反观自见,就路还家,如此而念,当下证真。证真之后,无内无外,法界万相,全体一真。

  阿弥陀佛,不是他人,正是诸人当下的本源真性。这个本源真性,不生不灭,广大无边,普照十方。若人向这里念,是名念佛。若人见得这里,是名见佛,亦名往生净土。若将弥陀当作他人,终日向外驰求,是名不解如来真实义,是名心外求法,是名外道。

  经,即无字真经。无字真经,即诸人皆具的妙明真心,亦名圆觉自性。圆觉自性,流出一切佛法,教化一切众生。《圆觉经》云:“无上法王,有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如、菩提涅槃,及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明方成佛道。”

  这个无字真经,这个大陀罗尼门,即是人人皆具的圆觉自性,即是人人皆具的自性弥陀。

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  迷人不见无字真经,只把白纸黑字当作经,犹如执指为月的人,既不识月亮,亦不识手指,某甲执着这个手指是月亮,某乙执着那个手指是月亮,乃至一切众人,各有自己的执着。手指不是月,只是指月的工具。文字不是经,只是指经的工具。迷人不知,执指为月,把字作经。

  诸佛教典,三世圣言,归宗之意,旨在悟心。还识自心么?若也不识,存疑在心,依法修行,方可证得自性弥陀,方可往生唯心净土。若是依文解义,自肯自是,则成颠倒妄想,愈想而缚愈坚,愈辩而义愈渊,若欲出离,永无出期。古德云:“依文解义,三世佛冤。离经一字,即同魔说。”借经文,打妄想,是名三世佛冤。昧自心,乱开口,是名即同魔说。

  《佛说阿弥陀经》,能说者,此心也,所说者,此心也。能说者是心,所说者是心,能所不二,是名真心,亦名真佛,亦名真经。《妙华莲华经》云:“唯此一事实,余二则非真。”《华严经》云:“一切诸佛,共一法身”。

  无相真心,无字真经,是万法的本源,是诸佛的本真,一切诸如来,皆从此经出,一切诸言教,皆从此经出。金刚经云:“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”《大庄严经》云:“我所说诸经,此经为最胜,一切诸如来,皆从此经出。”

  问:如何是此经?

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  答曰:诸人自心,即是此经。一切万法,皆从此心生。此经不是文字,而是文字教典指示的那个无字真经,而是文字教典指示的那个无相真心。此心能生万法,此心能现万相,此心是万法之本。

  以此心,说此心,是名佛说,是名佛经。令诸众生,明悟此心,回归此心,是《佛说阿弥陀经》的唯一宗旨,也是一切佛经的唯一宗旨。莲池大师云:“称理者,以即事即理,所谓总该万有,即是一心,则依报正报,何非自性?又即理者,事依理成,如《净名》云:‘随其心净,则佛土净。’今经言一心不乱,即自性弥陀,惟心净土,为一经大旨也。”[8]既然“自性弥陀,惟心净土”,那么,往生净土,但生自性,亲见弥陀,但见自性。得见自性,即见弥陀。若不反观自性,而是着相见他,则是邪魔外道,则是音声求佛,色相见佛,则是外道法,不能见弥陀。

  娑婆众生,不得见佛,不得亲临西方胜境,只因不见自性。迷自性,则西方有十万亿佛土之遥。悟自性,则西方与自己一线不隔。七重栏偱,七重行树,八功德水,阶道楼阁,诸上善人,十方世界,皆是诸人自性中的事,自性便是这净土世界。

  极乐国土,依正庄严,皆自性弥陀,唯心净土。诸上善人,不出自性。十方诸佛,尽在一心。出离娑婆,往生净土,皆自性中事,皆一心中事,所谓随其心净,则佛土净。不识自心,妄认缘影,即在缠中,当下即是娑婆。识心达本,遍含万相,即得解脱,当下即是极乐。

  了解到了佛说阿弥陀经解说之后,我们还需要了解一下阿弥陀经白话文讲解,这样可以让我们更好的去修行阿弥陀经,让我们从中收获到更多的好处,使我们更加的有动力去修行阿弥陀经。

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